Le chiese protestanti europee riflettono su matrimoni, funerali e benedizioni
Dal 2 al 5 novembre 2026, a Francoforte sul Meno, si è tenuta una consultazione della Comunione di chiese protestanti in Europa (CPCE), un’organizzazione che riunisce chiese protestanti europee di diverse tradizioni, principalmente luterane e riformate. Il tema era stimolante e impellente: qual è il rapporto tra appuntamenti estemporanei (soprattutto funerali e matrimoni) e persone che vi prendono parte occasionalmente, vale a dire tra la società civile secolarizzata e la chiesa?
La questione è stata trattata dal punto di vista liturgico, teologico ed evangelistico: come possiamo parlare a quel mondo che va in chiesa solo in quei momenti, appuntamenti a sé stanti che non hanno nulla a che fare con la vita di tutti i giorni? Fino a che punto riusciamo a esprimere la nostra teologia? Fino a che punto siamo solo mediatori di un rito di passaggio?
Come possiamo immaginare, la situazione è molto differente tra le diverse nazioni: per le chiese scandinave, nelle quali almeno formalmente si riconosce il 60% o il 70% della popolazione, si pone il problema di ricostruire e rinnovare un senso di appartenenza a un quadro spirituale e culturale dato per scontato; per le chiese di estrema diaspora come la nostra, è spesso un’occasione unica per dire una parola nuova e insolita sulla fede.
A metà tra questi estremi si colloca la situazione delle chiese dell’Europa orientale e centrale, spesso frammentate in isole più o meno grandi e combattive di gruppi etnici e linguistici, disseminati dalla storia dei grandi imperi del Settecento e dell’Ottocento. In questi contesti, la tradizione denominazionale specifica si confronta – e talvolta si scontra – con altre comprensioni teologiche, linguistiche e identitarie.
C’è poi la sfida comune del rapporto con la modernità e la secolarizzazione, che affligge tutte le chiese in modo al tempo stesso identico e differente: tutti e tutte ci rendiamo conto che il momento del funerale, per esempio, è spesso gestito da agenzie che non hanno alcuna relazione con la spiritualità cristiana, ma che a volte la scimmiottano. Per quasi tutti gli europei e le europee il matrimonio è un evento in cui sovente si enfatizza la «bella festa», nella quale tutto deve funzionare perfettamente. Raramente viene colta la profonda complessità della celebrazione di una relazione tra persone.
Quali parole possiamo trovare per testimoniare la fede – e anche quali elementi non verbali, come la musica, possiamo utilizzare per esprimerla – in una maniera che sia allo stesso tempo autentica e comprensibile per una società sempre meno capace di intendere il vocabolario e l’immaginario cristiani?
Tante domande, risposte interessanti. Per esempio, la Chiesa luterana finlandese sta sperimentando una serie di testi e studi su temi molto lontani dalle preoccupazioni tradizionali delle chiese cristiane. Si parla quindi del lutto per un figlio o una figlia non nati o nati morti, per un aborto, per la scomparsa di un animale d’affezione. Oppure di come affrontare la rabbia per un divorzio e il difficile percorso verso la riconciliazione tra persone che si sono ferite nei sentimenti, da una prospettiva cristiana che non giudica, ma accoglie il dolore. Per i Paesi nordici, nei quali le ore di luce e di buio sono caratterizzate da forti contrasti per tanti mesi dell’anno, si tratta di offrire un messaggio che non sia «magico» e che aiuti a confrontarsi con una natura spaventosa e misteriosa.
Particolarmente stimolante e discussa è stata la visita allo stadio della squadra di calcio dell’Eintracht Francoforte, dove la Chiesa luterana ha aperto una cappella dedicata ai tifosi – evangelici e non – che si incontrano per momenti di preghiera e per celebrare battesimi cristiani, vissuti all’interno della microcomunità dei tifosi. Quello di Francoforte è uno dei diversi luoghi di culto presenti negli stadi tedeschi (se ne trovano anche a Berlino, a Dortmund e in altre zone della Ruhr). Queste iniziative sono nate sull’ispirazione della chiesa che si trova all’interno dello stadio del Barcellona.
Sulle prime, come possiamo facilmente immaginare, molte persone hanno «arricciato il naso», chiedendosi quanto fosse ardito l’accostamento tra tifo calcistico e fede. Ma, effettivamente, la «chiesa dello stadio» è una sintesi ricca di stimoli, se pensiamo alle domande e alle questioni affrontate in questi giorni. Essere fisicamente dentro lo stadio, tra i tifosi, significa essere vicini alle gioie e ai dolori della gente comune in modo concreto; eppure, in negativo, è anche scegliere una parte che si contrappone necessariamente a un’altra, in cui presumibilmente si trovano altrettanti cristiani e cristiane, divisi però dalla passione per un’altra compagine. Trovarsi in un contesto sportivo ad alto livello, competitivo, significa esaltare il fisico e le sue prestazioni e la Scrittura non disdegna questi paragoni (pensiamo a Filippesi 3,14), ma può anche essere un’occasione per riflettere e riconciliare le persone con la sconfitta e con il fatto che una brillante carriera può interrompersi improvvisamente per un infortunio e comunque dura pochi anni nel corso di una vita media.
Certamente a Francoforte si è tenuta una “tre giorni” ricca di suggestioni per ogni chiesa che vuole dialogare con la società in cui vive.
